CONVERSATION DIRECT AND INDIRECT

Name: Ilenna D MirawanNPM: 13212596Class: 1EA08

Ilenna : I didn't go to class yesterday. Did Mrs. Septian make any assignments ?

Kiki : Yes. She said she wanted us to give a example of conversation direct and indirect.

Ilenna : What about you? You can do the task?

Kiki : No. but she said "You should study harder". Spooky right ?

Ilenna : Yeah. We have to get good grades. But sometimes I have difficulty understanding about direct and indirect.

Kiki : Me too. Maybe we need to try study together to share our knowledge.

Ilenna : Good . I agree with you.

Definition of Music

The word music comes from the Greek mousikê (tekhnê) by way of the Latin musica. It is ultimately derived from mousa, the Greek word for muse. In ancient Greece, the word mousike was used to mean any of the arts or sciences governed by the Muses. Later, in Rome, ars musica embraced poetry as well as instrument-oriented music. In the European Middle Ages, musica was part of the mathematical quadrivium: arithmetics, geometry, astronomy and musica. The concept of musica was split into four major kinds by the fifth century philosopher, Boethius: musica universalis, musica humana, musica instrumentalis, and musica divina. Of those, only musica instrumentalis referred to music as performed sound.^{[original research?]}

Musica universalis or musica mundana referred to the order of the universe, as God had created it in "measure, number and weight". The proportions of the spheres of the planets and stars (which at the time were still thought to revolve around the earth) were perceived as a form of music, without necessarily implying that any sound would be heard—music refers strictly to the mathematical proportions. From this concept later resulted the romantic idea of a music of the spheres. Musica humana, designated the proportions of the human body. These were thought to reflect the proportions of the Heavens and as such, to be an expression of God's greatness. To Medieval thinking, all things were connected with each other—a mode of thought that finds its traces today in the occult sciences or esoteric thought—ranging from astrology to believing certain minerals have certain beneficiary effects.^{[original research?]}

Musica instrumentalis, finally, was the lowliest of the three disciplines and referred to the manifestation of those same mathematical proportions in sound—be it sung or played on instruments. The polyphonic organization of different melodies to sound at the same time was still a relatively new invention then, and it is understandable that the mathematical or physical relationships in frequency that give rise to the musical intervals as we hear them, should be foremost among the preoccupations of Medieval musicians

SOURCE:

http://en.wikipedia.org/wiki/Definition_of_music

ILENNA D MIRAWAN

13212596

1EA08

ENGLISH

ECONOMIC VIEW Two - Prisms for Looking at China’s Problems

China is confronting some serious economic problems, and how Beijing does — or doesn’t — respond to them could bend the course of the global economy.

First, China’s real estate bubble is deflating. But its economy also seems to be suffering from what we economists call excess capacity — an overinvestment in capital goods, whether in factories, retail stores or infrastructure.

So what now? The answer depends in part on your school of economic thinking.

Keynesian economics holds that aggregate demand — the sum of all consumption, investment,  government spending and  net exports — drives stability, and that government can and should help in difficult times. But the Austrian perspective, developed by the Austrian economists Ludwig von Mises and Friedrich A. Hayek, and championed today by many libertarians and conservatives, emphasizes how government policy often makes things worse, not better.

Economists of all stripes agree that China may be in for a spill. John Maynard Keynesemphasized back in the 1930s the dangers of speculative bubbles, and China certainly seems to have had one in its property market.

Keynesians would argue that Beijing has the tools to stoke aggregate demand. It could, for example, adjust interest rates and bank reserve requirements, instruct state-owned banks to maintain lending, or deploy some of its $3 trillion in foreign exchange reserves. The government also appears to have many shovel-ready construction and infrastructure projects that could help the economy glide to a soft landing and then bounce back.

The Austrian perspective introduces some scarier considerations. China has been investing 40 percent to 50 percent of its national income. But it is hard to invest so much money wisely, particularly in an environment of economic favoritism. And this rate of investment is artificially high to begin with.

Beijing is often accused of manipulating the value of its currency, the renminbi, to subsidize its manufacturing. The government also funnels domestic savings into the national banking system and grants subsidies to politically favored businesses, and it seems obsessed with building infrastructure. All of this tips the economy in very particular directions.

The Austrian approach raises the possibility that there is no way for China to make good on enough of its oversubsidized investments. At first, they create lots of jobs and revenue, but as the business cycle proceeds, new marginal investments become less valuable and more prone to allocation by corruption. The giddy booms of earlier times wear off, and suddenly not every decision seems wise. The combination can lead to an economic crackup — not because aggregate demand is too low, but because the economy has been producing the wrong mix of goods and services.

TO keep its investments in business, the Chinese government will almost certainly continue to use political means, like propping up ailing companies with credit from state-owned banks. But whether or not those companies survive, the investments themselves have been wasteful, and that will eventually damage the economy. In the Austrian perspective, the government has less ability to set things right than in Keynesian theories.

Furthermore, it is becoming harder to stimulate the Chinese economy effectively. The flow of funds out of China has accelerated recently, and the trend may continue as the government liberalizes capital markets and as Chinese businesses become more international and learn how to game the system. Again, reflecting a core theme of Austrian economics, market forces are overturning or refusing to validate the state-preferred pattern of investments.

For Western economies, the Keynesian view is much more popular than the Austrian view among mainstream economists. The Austrian view has a hard time explaining how so many investors can be fooled into so much malinvestment, especially given the traditional Austrian perspective that markets are fairly effective in allocating resources. But China has had such an extreme and pronounced artificial subsidization of investment that the Austrian perspective may apply there to a greater degree.

The optimistic view is that Chinese excess capacity and overbuilding are manageable — that the current overextensions of investment will be propped up, but they won’t have to be propped up for long. In this view, the Chinese economy will fairly soon grow rather naturally into supporting its current capital structure, and its downturns will be mere hiccups, not busts.

The pessimistic view is that the problems are so large that the government’s attempts to prop up its investments with further subsidies could so limit consumption, and so distort resource allocation, that the Chinese economy will stagnate. In this view, the political means for allocating investment would grow to dominate market forces, the proposed “economic rebalancing” of the Chinese economy toward domestic consumption would become a distant memory, and China would have an even tougher time opening its capital markets and liberalizing its economy. Given that China already faces competition from nations where wages are lower, and that its population is aging, the country might not return to its previous growth track.

THE jury is out. But to my eye, we may well find a significant and lasting disruption, closer to what the Austrian theory would predict. Consider a broader historical perspective: How often in world history have countries enjoyed 30-plus years of extremely rapid growth without a major economic tumble somewhere along the way? One can be optimistic about China for the long term and still be fearful for the next turn in its business cycle.

In any case, China has surprised the world many times before — and is likely to surprise it again.

SOURCE = http://www.nytimes.com/2012/08/12/business/two-ways-to-see-chinas-problems-economic-view.html?_r=0

ENGLISH

NAME: ILENNA D MIRAWAN

NPM: 13212596

1EA08

MANUSIA DAN PENDERITAAN

Manusia didunia ini dihadapkan pada dua cobaan yaitu cobaan yang mengembirakan dan cobaan yang menyusahkan. Cobaan tersebut berupata tahapan dan rintangan yang menguji manusia dalam kehidupan apabila mampumenyelesaikan dengan baik akan mewndapatkan pahala dan bila mengingkarinya  ketentuan yang ada akan tenggelam dalam penderitaan di akhirat kelak.
            Terkadang manusia terbuai pada kegembiraan, padahal kegembiran juga cobaan. Manusia seringkali tergelincir akibat keterlenaan dan berlebihan serta melampaui batatas  dan berujung pada penderitaan. Sementara ada pula yang menghadapi cobaan yang menyusahkan namun tidak kuat menjalani cobaan. Orang tersebut menjadi frustasi dan meluapkan emosi tanpa kontrol. Sikap seperti itu malah semakin menambah penderitaan. Adapula ketika merasa kesabaran sudah dibatas perjuangan berhenti melakukan perjuangan padahal keinginan yang diharapkan selangkah lagi tercapai sehingga tetap  pada pendedritaan dan menyesal ketika harapan yang dicitakan berlalu begitusaja dihadapanya. Ada pula yang menjalani hidup dengan sikap noverkonviden (bermain aman), tidak mau menghadapi masalah atau lari ndari masah namun yang terjadi mendapati pada suatu penderitaan. Ada pula yang mencoba berkelik dari masalah dan hanya mengincar kebahagiaan dunia namun di akhirat berujung pada penderitan.Manusia di dunia ini tidak akan pernah lepas dari yang namanya masalah  baik yang menyusahkan atau yang menggembirakan. Masalah timbul karena adanya kesenjangan antara harapan dan kenyataan. Proses dalam menghadapi kesenjangan seringkali dihadapkan pada lika-liku kehidupan yang sering dianggap sebagai suatau penderitaan.
             Susah maupun senang merupakan dua agenda yang silih berganti tejadi dalam kehidupan manusia. Habis susah ada senang dan habis senang ada susah. Manusia selalu untuk berusaha menjadi lebih baik. Manusia perlu menjalani proses di dunia ini untuk mencari bekal untuk akherat  dengan menjalani suka duka yang ada di dunia.

Pengertian Penderitaan, penderitaan berarti kita harus tau arti kata terlebih dahulu. Penderitaan berasal dari kata derita. Kata derita berasal dari bahasa sansekerta dhra artinya menahan atau menanggung. Derita artinya menanggung atau merasakan sesuatu yang tidak menyenangkan. Penderitaan dapat berupa penderitaan lahir atau batin atau lahir dan batin. Penderitaan termasuk realitas manusia dan dunia. Intensitas penderitaan bertingkat-tingkat, ada yang berat, ada yang ringan. Namun peranan individu juga menentukan berat-tidaknya intensitas penderitaan. Suatu peristiwa yang dianggap penderitaan oleh seseorang belum tentu merupakan penderitaan bagi orang lain. Dapat pula suatu penderitaan merupakan energi untuk bangkit kembali bagi seseorang, atau sebagai langkah awal untuk mencapai kenikmatan dan kebahagiaan Siksaan Siksaan dapat diartikan sebagai siksaan badan atau jasmani, dan dapat juga berupa siksaan jiwa atau rokani. Akibat siksaan yang dialami seseorang, timbullah penderitaan.

Siksaan yang sifatnya psikis bisa berupa :

a) kebimbangan,

b) kesepian,

c) ketakutan.

Ketakutan yang berlebih-lebihan yang tidak pada tempatnya disebut phobia.banyak sebab yang menjadikan seseorang merasa ketakutan antara lain : claustrophobia dan agoraphobia, gamang, ketakutan, keakitan, kegagalan. Para ahli ilmu jiwa cenderung berpendapat bahwa phobia adalah suatu gejala dari suatu problema psikologis yang dalam, yang harus ditemukan, dihadapi, dan ditaklukan sebelum phobianya akan hilang. Sebaliknya ahli-ahli yang merawat tingkah laku percaya bahwa suatu phobia adalah problemnya dan tidak perlu menemukan sebab-sebabnya supaya mendapatkan perawatan dan pengobatan. Kebanyakan ahli setuju bahwa tekanan dan ketegangan disebabkan oleh karena si penderita hidup dalam keadaan ketakutan terus menerus, membuat keadaan si penderita sepuluh kali lebih parah. Kekalutan Mental Penderitaan batin dalam ilmu psikologi dikenal sebagai kekalutan mental. Secara lebih sederhana kekalutan mental adalah gangguan kejiwaan akibat ketidakmampuan seseorang menghadapi persoalan yang harus diatasi sehingga yang bersangkutan bertingkah laku secara kurang wajar.

Gejala permulaan bagi seseorang yang mengalami kekalutan mental adalah :

a) nampak pada jasmani yang sering merasakan pusing, sesak napas, demam, nyeri pada lambung

b) nampak pada kejiwaannya dengan rasa cemas, ketakutan, patah hati, apatis, cemburu, mudah marah .

Tahap-tahap gangguan kejiwaan adalah :

gangguan kejiwaan nampak pada gejala-gejala kehidupan si penderita bisa jasmana maupun rokhani usaha mempertahankan diri dengan cara negative Kekalutan merupakan titik patah (mental breakdown) dan yang bersangkutan mengalam gangguan Sebab-sebab timbulnya kekalutan mental : Kepribadian yang lemah akibat kondisi jasmani atau mental yang kurang sempurna terjadinya konflik sosial budaya cara pematangan batin yang salah dengan memberikan reaksi yang berlebihan terhadap kehidupan sosial Proses kekalutan mental yang dialami seseorang mendorongnya kearah positif dan negative. Posotf; trauma jiwa yang dialami dijawab dengan baik sebgai usaha agar tetap survey dalam hidup, misalnya melakukan sholat tahajut, ataupun melakukan kegiatan yang positif setelah kejatuhan dalam hidupnya. Negatif; trauma yang dialami diperlarutkan sehingga yang bersangkutan mengalami fustasi, yaitu tekanan batin akibat tidak tercapainya apa yang diinginkan.

Bentuk fustasi antara lain :

a) agresi berupa kamarahan yang meluap-luap akibat emosi yang tak terkendali dan secara fisik berakibat mudah terjadi hypertensi atau tindakan sadis yang dapat membahayakan orang sekitarnya

b) regresi adalah kembali pada pola perilaku yang primitive atau kekanak-kanakan

c) fiksasi adalah peletakan pembatasan pada satu pola yang sama (tetap) misalnya dengan

d) membisu proyeksi merupakan usaha melemparkan atau memproyeksikan kelemahan dan sikap-sikap sendiri yang negative kepada orang lain

e) Identifikasi adalah menyamakan diri dengan seseorang yang sukses dalam imaginasinya

f) narsisme adalah self love yang berlebihan sehingga yang bersangkutan merasa dirinya lebih superior dari paa orang lain

g) autisme ialah menutup diri secara total dari dunia riil, tidak mau berkomunikasi dengan orang lain, ia puas dengan fantasinya sendiri yang dapat menjurus ke sifat yang sinting.

Penderitaan kekalutan mental banyak terdapat dalam lingkungan seperti :

a) kota – kota besar

b) anak-anak muda usia

c) wanita

d) orang yang tidak beragama

e) orang yang terlalu mengejar materi

Apabila kita kelompokkan secara sederhana berdasarkan sebab-sebab timbulnya penderitaan, maka penderitaan manusia dapat diperinci sebagai berikut :

a) Penderitaan yang timbul karena perbuatan buruk manusia

b) Penderitaan yang timbul karena penyakit, siksaan/azab Tuhan

Orang yang mengalami penderitaan mungkin akan memperoleh pengaruh bermacam-macam dan sikap dalam dirinya. Sikap yang timbul dapat berupa sikap positif ataupun sikap negative. Sikap negative misalnya penyesalan karena tidak bahagia, sikap kecewa, putus asa, atau ingin bunuh diri. Kelanjutan dari sikap negatif ini dapat timbul sikap anti, misalnya anti kawin atau tidak mau kawin, tidak punya gairah hidup, dan sebagainya. Sikap positif yaitu sikap optimis mengatasi penderitaan, bahwa hidup bukan rangkaian penderitaan, melainkan perjuangan membebaskan diri dari penderitaan dan penderitaan itu adalah hanya bagian dari kehidupan. Sikap positif biasanya kreatif, tidak mudah menyerah, bahkan mungkin timbul sikap keras atau sikap anti. Misalnya sifat anti kawin paksa, ia berjuang menentang kawin paksa, dan lain-lain.

Source:

http://lukecommunity.blogspot.com/2012/04/manusia-dan-penderitaan.html

http://gerobak-wawasan.blogspot.com/2011/09/makalah-manusia-dan-penderitaan.html

ILENNA D MIRAWAN

13212596

IEA08

MANUSIA DAN CINTA KASIH

Manusia Dan cinta kasih

Cinta adalah sebuah emosi dari kasih sayang yang kuat dan ketertarikan pribadi. Dalam konteks filosofi cinta merupakan sifat baik yang mewarisi semua kebaikan, perasaan belas kasih dan kasih sayang. Pendapat lainnya, cinta adalah sebuah aksi/kegiatan aktif yang dilakukan manusia terhadap objek lain, berupa pengorbanan diri, empati, perhatian, memberikan kasih sayang, membantu, menuruti perkataan, mengikuti, patuh, dan mau melakukan apapun yang diinginkan objek tersebut.

Cinta adalah satu perkataan yang mengandungi makna perasaan yang rumit. Bisa di alami semua makhluk. Penggunaan perkataan cinta juga dipengaruhi perkembangan semasa. Perkataan sentiasa berubah arti menurut tanggapan, pemahaman dan penggunaan di dalam keadaan, kedudukan dan generasi masyarakat yang berbeda. Sifat cinta dalam pengertian abad ke 21 mungkin berbeda daripada abad-abad yang lalu. Ungkapan cinta mungkin digunakan untuk meluapkan perasaan seperti berikut:

• Perasaan terhadap keluarga
• Perasaan terhadap teman-teman, atau philia
• Perasaan yang romantis atau juga disebut asmara
• Perasaan yang hanya merupakan kemahuan, keinginan hawa nafsu atau cinta eros
• Perasaan sesama atau juga disebut kasih sayang atau agape
• Perasaan tentang atau terhadap dirinya sendiri, yang disebut narsisisme
• Perasaan terhadap sebuah konsep tertentu
• Perasaan terhadap negaranya atau patriotisme
• Perasaan terhadap bangsa atau nasionalisme

Penggunaan istilah cinta dalam masyarakat Indonesia dan Malaysia lebih dipengaruhi perkataan love dalam bahasa Inggris. Love digunakan dalam semua amalan dan arti untuk eros, philia, agape dan storge. Namun demikian perkataan-perkataan yang lebih sesuai masih ditemui dalam bahasa serantau dan dijelaskan seperti berikut:

• Cinta yang lebih cenderung kepada romantis, asmara dan hawa nafsu, eros
• Sayang yang lebih cenderung kepada teman-teman dan keluarga, philia
• Kasih yang lebih cenderung kepada keluarga dan Tuhan, agape
• Semangat nusa yang lebih cenderung kepada patriotisme, nasionalisme dan narsisme, storge

Beberapa bahasa, termasuk bahasa Melayu apabila dibandingkan dengan beberapa bahasa mutakhir di Eropa, terlihat lebih banyak kosakatanya dalam mengungkapkan konsep ini. Termasuk juga bahasa Yunani kuno, yang membedakan antara tiga atau lebih konsep: eros, philia, dan agape.
Cinta adalah perasaan simpati yang melibatkan emosi yang mendalam. Menurut hipotesis Sapir-Whorf.
Ekspresi cinta dapat termasuk cinta kepada ‘jiwa’ atau pikiran, cinta hukum dan organisasi, cinta badan, cinta alam, cinta makanan, cinta uang, cinta belajar, cinta kuasa, cinta keterkenalan, dll. Cinta lebih berarah ke konsep abstrak, lebih mudah dialami daripada dijelaskan.
Cinta kasih yang sudah ada perlu selalu dijaga agar dapat dipertahankan keindahannya

Cinta antar pribadi

Cinta antar pribadi menunjuk kepada cinta antara manusia. Bentuk ini lebih dari sekedar rasa kesukaan terhadap orang lain. Cinta antar pribadi bisa mencakup hubungan kekasih, hubungan orangtua dengan anak, dan juga persahabatan yang sangat erat.
Beberapa unsur yang sering ada dalam cinta antar pribadi:

• Kasih sayang: menghargai orang lain.
• Altruisme: perhatian non-egois kepada orang lain (yang tentunya sangat jarang kita temui sekarang ini).
• Reciprocation: cinta yang saling menguntungkan (bukan saling memanfaatkan).
• Komitmen: keinginan untuk mengabadikan cinta, tekad yang kuat dalam suatu hubungan.
• Keintiman emosional: berbagi emosi dan rasa.
• Kekerabatan: ikatan keluarga.
• Passion: Hasrat dan atau nafsu seksual yang cenderung menggebu-gebu.
• Physical intimacy: berbagi kehidupan erat satu sama lain secara fisik, termasuk di dalamnya hubungan seksual.
• Kepentingan pribadi: cinta yang mengharapkan imbalan pribadi, cenderung egois dan ada keinginan untuk memanfaatkan pasangan.
• Pelayanan: keinginan untuk membantu dan atau melayani.
• Homoseks: Cinta dan atau hasrat seksual pada orang yang berjenis kelamin sama, khususnya bagi pria. Bagi wanita biasa disebut Lesbian (lesbi).

Energi seksual dapat menjadi unsur paling penting dalam menentukan bentuk hubungan. Namun atraksi seksual sering menimbulkan sebuah ikatan baru, keinginan seksual dianggap tidak baik atau tidak sepantasnya dalam beberapa ikatan cinta. Dalam banyak agama dan sistem etik hal ini dianggap salah bila memiliki keinginan seksual kepada keluarga dekat, anak, atau diluar hubungan berkomitmen. Tetapi banyak cara untuk mengungkapkan rasa kasih sayang tanpa seks. Afeksi, keintimanemosi dan hobi yang sama sangat biasa dalam berteman dan saudara di seluruh manusia.

source       :

http://arfanart.wordpress.com/2012/03/21/manusia-dan-cinta-kasih/

http://lifestyle.kompasiana.com/catatan/2012/04/06/manusia-dan-cinta-kasih/

ILENNA D MIRAWAN

13212596

1EA08

Tugas Ilmu Budaya Dasar - Manusia dan Kesusastraan

Nama: Ilenna D Mirawan

Kelas: 1EA08

NPM: 13212596

Tugas Ilmu Budaya Dasar

Manusia dan Kesusastraan

Ilmu Budaya Dasar, yang semula dinamakan Basic Humanities, berasal dari bahasa Inggris The Humanities. Istilah ini berasal dari bahasa latin Humanus, yang berarti manusiawi, berbudaya, dan halus. Dengan mempelajari the humanities orang akan menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Jadi the humanities berkaitan dengan masalah nilai, yaitu nilai kita sebagai homo hamanus. Untuk menjadi homo humanus, manusia harus mempelajari ilmu, yaitu the humanities, disamping tanggung jawabnya yang lain. Apa yang dimasukkan ke dalam the humanities masih dapat di perdebatkan, dan kadang-kadang disesuaikan dengan keadaan dan waktu.

Manusia dan kesustaraan memiliki hubungan yang saling mengisi yaitu antara sastra dan seni, sebelum mengetahui hubungan sastra dan seni kita harus tahu apa itu sastra dan apa itu seni.

Sastra

Sastra adalah ungkapan spontan dari perasaan yang mendalam.

Sastra adalah ekspresi pikiran (pandangan, ide, perasaan, pemikiran) dalam

bahasa.Sastra adalah inspirasi kehidupan yanag dimateraikan dalam sebuah bentuk keindahan.

Sastra adalah buku-buku yang memuat perasaan kemanusiaan yang mendalam dan kebenaran moral dengan sentuhan kesucian, keluasan pandangan, dan bentuk yang mempesona.

Sastra adalah ungkapan pribadi manusia yang berupa pengalaman, pemikiran, perasaan, ide, semangat, keyakainan dalam suatu bentuk gambaran kongkret yang membangkitkan pesona dengan alat bahasa.

Seni

Seni adalah keindahan manusia yang diungkapkan melalui penciptaan suatu karya seni. Seni lahir bersama dengan kelahiran manusia. Keduanya erat berhubungan dan tidak bisa dipisahkan. Dimana ada manusia disitu ada kesenian.